为什么要看妖怪啊

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《中国妖怪故事》的小评测

书名：《中国妖怪故事》

利益相关：编辑、作者我都认识

适宜阅读对象：小学、初中、高中妖怪入门书，喜欢妖怪的大人

特点：1，近似妖怪百科全书似的编排，没有一根主线穿着，前方也没有故事的结局催促着，可以有一搭没一搭的看，闲适。

2，白话文的编排。这对我来说是缺点，因为笔记小说我已经习惯阅读文言文，一次获取信息更大，且更有韵味。里面不少故事，我已经读过文言文的了。但是刚才和朋友说起来，她就说她想看白话文。所以各取所需。

3，本书很厚，很扎实，多页，从近部文献里辑录出了种妖怪及故事，也可见中国妖怪故事的庞杂。唯一有遗憾的是，如此多的故事全部放一起时，有些比如天鹅女这种原型故事，看上去就会重复，但这也不能怪作者。不光中国人，所有人类的老祖宗都这么编故事。

4，作者有时候会有发挥，比如写狐妖的时候，但是这种笔记式的散漫少，多数时候还是妖怪的传记。（其实我喜欢看同类型的散漫笔记）

综上所述，如果在我小学、初中如此迷恋妖怪、神话故事时，能有这样的书，简直高兴死了。此书适合孩子案头放一本，而且此书每一个故事后面都附了出处，也方便孩子入门。不习惯翻阅文言文的大人，这也是极好的妖怪书。

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阅微草堂笔记（张爱玲《谈看书》：譬如小时候爱看《聊斋》，连学它的《夜雨秋灯录》等，都看过好几遍，包括《阅微草堂笔记》，尽管《阅微草堂》的冬烘头脑令人发指。多年不见之后，觉得《聊斋》比较纤巧单薄，不想再看，纯粹记录见闻的《阅微草堂》却看出许多好处来，里面典型十八世纪的道德观，也归之于社会学，本身也有兴趣。纪昀是太平盛世的高官显宦，自然没有《聊斋》的社会意识，有时候有意无意轻描淡写两句，反而收到含蓄的功效，更使异代的读者感到震动。阿城：鲁迅先生常常看《阅微草堂笔记》，我小时候不理解，随着年龄的增长，渐渐懂了。《阅微草堂笔记》的细节是非文学性的，老老实实也结结实实。汪曾棋先生的小说、散文、杂文都有这个特征，所以汪先生的文字几乎是当代中国文字中仅有的没有文艺腔的文字。）

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好了，现在认真说说到底为啥要看妖怪书吧。

现在想来，最首要的还是给人生、想象力荡开一笔的机会。田晓菲在点评《金瓶梅》里有一段儿议论“下愚不及情”的话。她说：“多数人只知道切身利害，只能关怀自己和自己的骨肉，不容易对没有血肉关连的他人产生深厚的同情，于是人而与草木同一顽感，同样孤独地生长，孤独地凋零。很少人能够深深体验与自己毫不相干的人们的悲痛，至于那能够在死生存亡之际，省悟宇宙长存而人生短暂，从而产生形而上的深悲的人，未免就更少了。”妖怪从本质上说，与人相异，这种不同比种族之间的差异仍然要大。

感受“异”的故事，能让人自然而然生长包容之心。比如我们看爱看《西游记》，喜欢孙悟空，它尖嘴猴腮的，和我们太多不同了，可我们还是爱他。归根到底，我们会遭遇一样的困境，只要活着，多多少少都会有相通之处。还是接着田晓菲的话。她说除了贾宝玉，便是这只“心猿”——人心灵的象征，产生了某种形而上的感悟。孙悟空在小说的第一回便因为生命的短促而烦恼堕泪。“这份突如其来的悲哀中断了花果山的天真状态，被一只老猴子赞许为道心开发。”

我自己倒最喜欢孙悟空那句“我不走此路者五百年矣。”小时候愤恨唐僧没有识人的本事，长大了慨叹孙悟空被逐后，回花果山的这句感慨。

（写到此，想到最近跳楼自杀的小女孩，西游记中三打白骨精的读后感竟然也是导火索。今天发现，小女孩的作文那段看似深刻的见解，竟然是百度百科三打白骨精词条中的一段话，确认了历史版本，并非网友新编辑进去的。想来小女孩当时为了写作业，应该在网络搜索了此词条，并写入了文章。老师竟然仍然以正负能量批评她。只是如今，舆论焦点又聚集在所谓正负能量上，不过是借着孩子的死亡抒发自己的意气。只是，孩子的死，与老师、同学、家长等等之间的因由再也无从知晓。老师无可辩解的是，三打白骨精有太多可以讲述的维度，尸魔形象的演变，为何孙悟空能看得出，别人看不出。当人处于众人都误解的时刻，如何说服他人。孙悟空作为英雄形象的悲剧时刻。唐僧作为领导者的判断失误。等等，最后却单一输出为正负能量，实在是语文教育的失败）

妖怪故事好玩的还有想象力，因为它是人闲时胡思乱想出来的东西，或许全部从现实世界出发，但某种程度上又脱离了现在这个世界，有一种可以喘口气的感觉。《酉阳杂俎》里我最喜欢一个看上去单纯炫技的故事，没头没尾，忽然就开始了，忽然就结束了。好似一种哲学。

大历中，有士人庄在渭南，遇疾卒于京，妻柳氏因庄居。一子年十一二，夏夜，其子忽恐悸不眠。三更后，忽见一老人，白衣，两牙出吻外，熟视之。良久，渐近床前。床前有婢眠熟，因扼其喉，咬然有声，衣随手碎，攫食之。须臾骨露，乃举起饮其五脏。见老人口大如簸箕，子方叫，一无所见，婢已骨矣。数月后，亦无他。士人祥斋，日暮，柳氏露坐逐凉，有胡蜂绕其首面，柳氏以扇击堕地，乃胡桃也。柳氏遽取玩之掌中，遂长。初如拳，如碗，惊顾之际，已如盘矣。暴然分为两扇，空中轮转，声如分蜂。忽合于柳氏首，柳氏碎首，齿着于树。其物因飞去，竟不知何怪也。

如果做成短片应该蛮好玩。以前常慨叹过去是最难回到的异域。而这些流传下来的神怪，就是通往过去的一道道密码。偶尔沉浸于此，给大脑放假，挺好玩的。

再者妖怪也是一种人生。我很喜欢女作家陈思呈写过一本《西游记》的评论集——《神仙太寂寞，妖怪很痴情》。在中国人一贯的眼光里，妖怪、神仙、人都是一种客观存在，甚至可以互相转变，每一种物种都有好坏之分。神仙也不尽是好的，也有坏神仙。人如果做足了好事，经历了磨难或者吃了某种仙丹，也可以位列仙班，可受众人香火。就更不用说受众人喜欢的白蛇娘娘、可爱的狐女婴宁啊。正是因为存着这种可以互相转换，皇帝轮流做的思路，所以中国人的观念里，人和鬼，人和妖，人和仙的结合并没有那么难以理解。那种不通人情，对妖怪（异教徒）赶尽杀绝的思维在这里没有。所以某种程度上，妖怪在我们这里是有教化意义的。

比如柳毅传，今人改编这个故事，往往将其庸俗化，这其实是一个类似千里送京娘的故事。他想彰显一种君子行为。柳毅为龙女传书，并非觊觎龙女什么，也不图回报。纯粹他觉得如此做符合他的行事原则或者教养，他就这般做了。即使这前行路上有什么磨难，他也都能克服。今人如果总是好的结果推论柳毅的动机，便容易庸俗化。坦荡这个词，是完全可以存于妖怪、人之间的。这也是今人在改编聊斋志异时，总会变得不伦不类一个缘由。

不过这倒也能说明陈寅恪前辈说得没错，大概是一时代的文学反映一时代的社会思维。它写什么，不写什么，反映的都是当下的社会思潮。或许庸俗、物欲本就是我们这个时代的主题，所以柳毅这种行为我们不太相信。

妖怪世界里能看出人生，还因为有一部分妖怪生于乱世。是人类发泄痛苦的出口，比如饥荒、瘟疫、战乱造成的白骨累累，人之无法承受的生离死别，只能通过鬼怪的世界来弥补，成为人类精神世界的一种折射。

小时候，我听到过一个很奇怪的故事。原样已经无法复述出来，但有一个细节一直记得，就是一个人回到家，闻到了肉香，他们已经饿了很多天。揭开锅盖，发现里面煮着一个婴儿。我早已忘记童年的自己在哪里看到了这样的恐怖故事，总记得好像是我妈给我讲的。但是她又是听谁说的？后来我想，山东这个地方，也是遭过很多灾难的地方。如今，山东人自己都嘲讽当地官僚习气过于重，民众从来不知反抗。这其实怪不到祖上孔孟那里去，而是被蹂躏太多次，形成的地域性格。不如此活不下去。

《醒世姻缘传》是山东人写的，有人传说是蒲松龄。我不研究学术，也不知道。但是看到这个细节后，搜了下蒲松龄简介，他出生于年，明朝还有4年才亡，南明政权还撑到了年，他长大时，山东战乱故事他应该听到过不少。《公孙九娘》故事里就有这样的描写“碧血满地，白骨撑天”。或许也是因为这点，很多人揣测《醒世姻缘传》是蒲松龄写的。

此书也真是一部奇书，之前还列了一个写其奇的计划，却未兑现。今天只扯其中一个细节，就是书中间忽然有一部分洋洋洒洒写了山东先是风调雨顺，后来遭报应，起了瘟疫，当地死了非常多人。那一部分现在读来简直如同在地狱，如果《三国演义》开篇时的“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。”还是抽象的，小说的语言就是事无巨细的工笔画。里面有一个小故事正好就是小时候听到的恐怖故事的翻版。

起初不过把那死的尸骸割了去吃，后来以强凌弱，以众暴寡，明目张胆的把那活人杀吃。起初也只互相吃那异姓，后来骨肉天亲，即父子兄弟，夫妇亲戚，得空杀了就吃。他说：“与其被外人吃了，不如济救了自己亲人。”那该吃的人也就情愿许杀吃，说：“总然不杀，脱不过也要饿死；不如早死了，免得活受，又搭救了人。”相习成风，你那官法也行不将去。

后面就是各种吃人的场景。这种吃人并非鲁迅抽象的人吃人，是实实在在的人吃人。

一个四十多岁的妇人进县里告状，方递上状走出去，到县前牌坊底下，被人挤了一挤，跌倒了爬不起来，即时围了许多人，割腿的割腿，砍胳膊的砍胳膊。倒也有地方总甲拿了棍子乱打，也有巡视的拿了麻绳来吊。你那打不尽许多，吊不了这大众，拣那跑不动的，拿进一个去，即时发出来打死了号令，左右又只饱了饥民。

一个先生叫是吴学周，教了十来个学生，都只有十一二岁，半月里边不见了三个，家中也都道是被人哄去吃了。后来一个开面店的儿子，年纪才得十岁，白白胖胖的个小厮，吃了清早饭，他的父亲恐怕路上被人哄去，每次都是送他到了学堂门口，方得自己转去。放学的时节，有同路的学生，便也不来接他。

有一次这个父亲多顾着和旁人说了会儿话，就找不到儿子了。儿子和那些学生都被这先生还有他家人煮了。

小说里写如此大的灾难之后，即使后面人有的吃了，但是礼仪、人心早已沦丧。在这样背景下，妖魔鬼怪又如何不出现。那些遭了冤屈死去的亲人，又如何才能忘却。只能寄希望于还有另外的世界。

或许这也是为何古人的志怪小说里，为何有如此多吃人场景。比如女老虎这个。张云《中国妖怪故事》里引用了。简单说前面是也是把仙女（虎）的衣服给藏了，成了亲，只是这个故事有了不同走向，虎女拿回虎皮后，她把丈夫、孩子全部吃掉，重归山林了。

最后，这些如今看了到底有何用。“用”其实是我们教育中一直会强调的一点，甚至在网络上还有很多人在那说数学有何用，大学毕业啥也不记得。如此说，只能说明教育对他们来说的确是一笔糊涂账。且先不说，世界上一切事物都以有用无用为标签，本身就非常狭隘。人家老庄早就说过无用之用。让我说，就算没用也挺好的，存在着呗。

不过生在今世，还是随俗地说下其用吧。数学对构建人类逻辑思维方面的功劳就不用说了，妖怪呢，我个人感觉是能够构成人的情感底色。一直以来，我们很