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都市青年の生计意见

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第71期要保举的书，是阿城的《威尼斯日志》。

年，阿城寄居威尼斯三个月，写下了《威尼斯日志》，雷同纪行。所写实质，不过做家所见、所闻、所感、所思，但每个体的所见、所闻都囿于个体兴致和认知，所感、所思更是有显然的个体性，咱们看的，也许即是这类个体性，以此来充分本人。

阿城对威尼斯的水、船、桥、教堂、歌剧场、博物馆都有记叙，有的简明领会，有的掺入个体情绪，读起来都兴致。而由所见引出的对华夏文明的梳理和评论，则更见其常识广大，文笔锐利，如对华夏“常识分子”的主张。

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71

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本期书目

《威尼斯日志》

做家：阿城

版本：江苏凤凰文艺出书社年3月

（点击书封可购置）

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今日要为你保举的，是阿城的《威尼斯日志》。

年，阿城寄居威尼斯三个月，写下了《威尼斯日志》，雷同纪行。纪行素材的书为读者所喜好，有久长的史册。尽人皆知的《马可·波罗行纪》成书于十三世纪末，是西方人感知东方的第一部著做；几百年后确当下，这本书仍在出书。自然，对纪行的浏览热忱远远早于马可·波罗生计的时间，由于人类对“远处”的设想泉源已久。

个中的出处是甚么呢？人类天性中的猎奇心与求知欲理当是根底性的情由。咱们浏览别人所写的全国各地景观，以及做家的感知和推敲，就像本人果然去阿谁处所逛了一遭。若是做家的感知力和推敲力比本人高妙，以至比本人去一趟都兴致。在我眼里，阿城的这本薄薄的《威尼斯日志》大略就有如此的功效。

行纪的写稿实质，不过是做家所见、所闻、所感、所思，然而每个体的所见、所闻都囿于个体兴致和认知，所感、所思更是有显然的个体性，咱们看的，也许即是这类个体性，以此来充分本人。

阿城对威尼斯的水、船、桥、教堂、歌剧场、博物馆都有记叙，有的简明领会，有的掺入个体情绪，读起来都兴致。

譬喻书中写道：“威尼斯除了大运河，尚有一百七十七条窄河流和两千三百条更窄的水巷，逾越这些水面的是四百二十八座大巨细小的桥。”只看这些数字，咱们就懂得“水城”威尼斯，究竟有几多水。

再譬喻写威尼斯的小路，阿城是如此写的：“倘若威尼斯的一条小巷是行不通的，那末在巷口确定没有忠告标识。你尽管走出来好了，碰鼻返归来的时分不必慰藉本人或活力，由于威尼斯的每一条小巷都有天性，也许奇妙，也许预想不到，譬喻有精巧的大门或透过大门而看到一个精巧的天井。惋惜的是有些小巷去过以后再也找不到了，偶然却会偶尔当中又走进统一条小巷，好似重温往时恋人。”接着阿城号令：“理当为威尼斯的每一条街巷写传。”一条条精巧小巷，美到让做家用“往时恋人”做比，并且须要做传，真让人不由想立即飞去看一看。

不管身居那边，吃喝是免不了的。记得在《常识与通识》里，阿城谈本人的“华夏胃”，说他在美国吃完饭，要拿出预先筹备好的榨菜嚼上一根，如此，嘴里的味儿就正了。在威尼斯，阿城也写本人做饺子和麻婆豆腐。惋惜，意大利炎天不卖猪肉，买来的豆腐又太硬。写到这边，文字的口气中隐约透出无法与不甘，读来心爱。

阿城写纪行，文明一定是重头戏。他说想在这这日志中充足“世俗生计的质感”，但常识博识的人，总会闻一知十，或设想，或比较，写的虽是威尼斯，个中却有良多对华夏文明的议论和审美。

譬喻写一朋侪来访，这朋侪巧合要写对于华夏常识分子题目的论文，由此引出做家对“常识分子”的评析。说，保守中的念书人“十年寒窗”的经过，是个自发变革的经过，也即是读圣贤书，将本人想法中非圣贤的部份肃清的经过。如此的完毕是甚么？这致使华夏念书人与皇家及其权要机械的品德一元化，而品德的一元化，是政事一元化的根底；由此，念书人与政事的一体性也即是确定的了。这类评析，堪称精辟。

再譬喻六月八日这则日志，写去威尼斯的犹太寓居区，要紧写的，倒是犹太人侨民华夏的史册。从十五世纪犹太人最先投入华夏，历经明清两朝，到二战期间欧洲犹太人逃往上海逃亡，直到年上海的着末一个犹太人牺牲，短短几百字，概况明确地讲领会犹太人侨民华夏的史册变化，让人不得不敬佩做家常识的广大。

这一点在两个小细节处彰显得最显然。一是阿城去某朋侪家，远眺望到一副华夏画，感想笔法熟习，便猜到是“扬州八怪”之一的黄慎画的。另一处也和画相关。阿城去某处用膳，餐厅里有四扇华夏屏风画，阿城望见，感想“从姑娘的眉型看，理当是清朝的做品”。从眉毛的形态决断画做的年月，理当算是老手了。若是换成其余人坐在那边用膳，这则日志记叙的，也许即是其余实质，理当和这幅华夏屏风画无关了。

雷同的处所尚有不少，边读边开了眼界。做家之因而也许写出这些，和丰富的常识不无关连，但更严重的也许在于应付生计的立场。在六月十七日的日志中，阿城说：“生计是种经过，感触每一分每一秒，实实到处，直到离开这个全国。”

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本期垄断

张进