阿城谈孔子不语怪力乱神和儒家的道

阿城在《常识与通识》中如是说。

孔子“不语怪力乱神”。《论语》里的孔子是有怪力乱神的事迹的，但孔子不语怪力乱神的实用态度最为肯定。“敬鬼神而远之”，话说得老老实实；“未知生，焉知死”，虽然可商榷，但话说得很噎人。

《孔子家语》里记载子贡问孔子“死了的人，有知觉还是没有”。孔子的学生里除了颜回，其他人常常刁难他们的老师，有时候甚至咄咄逼人，我们现在如果认为孔子的学生问起话来必然恭恭敬敬，实在是不理解春秋时代社会的混乱。孔子的几次称赞颜回，都透着对其他的学生的无奈而小有感慨。大概除了颜回，孔子的学生们与社会的联系相当紧密，随便就可以拎出个流行问题难为一下老师。

子贡的这一问，显然是社会中怪力乱神多得不得了，而孔子又不语怪力乱神，于是子贡换了个角度来敲打老师。孔子显然明白子贡的心计，就说：“我要是说有呢，恐怕孝子贤孙们都去送死而妨害了生存；我要是说没有呢，恐怕长辈死了不孝子孙连埋都不肯埋了。你这个子贡想知道死人有没有知觉，这事不是现在最急的，你要真的想知道，你自己死了不就知道了吗？”

子贡怎么反应没有记载，恐怕其他的学生幸灾乐祸地正向子贡起哄吧，都不是省油的灯啊。

子我问孔子“为什么古人规定父母去世儿子要守三年的丧？”孔子说：“你应该庆幸有这么个规定才是。父母死了，你不守丧，别人戳脊梁，那你做人不是很难了吗？你悲痛过度，守丧超过三年，那你怎么求生计养家糊口？有三年的规定，不是很方便吗？”

我喜欢孔子的入世，入得很清晰，有智慧，含幽默，实实在在不标榜。孔子是文字记录中最早最明确的“自我意识”者。孔子“敬鬼神而远之”,“未能事人，焉能事鬼”，想想他处在一个什么时代！

我个人是喜欢孔子的，起码喜欢他是个体力极好的人，我们现在开汽车，等于是在高速公路上坐沙发，超过两个小时都有点累，孔子当年是乘牛车握轼木周游列国，我是不敢和他握手的，一定会被捏痛。

平心而论，孔子不是哲学家，而是思想家。传说孔子见老子，说老子是云端的青龙，这意思应该是老子到底讲了形而上，也就是哲学。孔子是非常清晰实际的思想家，有活力，肯担当，并不迂腐，迂腐的是后来人。

孔子说过“未知生，焉知死”，有点形而上的意思了，其实是要落实生，所以“未能事人，焉能事鬼”，这态度真是好，不像老子有心术。

儒家的“道”，由远古的血缘秩序而来。符合这种“道”，是为“德”，破坏这种“秩序”的，就是“非德”。常说的“大逆不道”，“逆”就是逆秩序而行，当然也就“不道”。“道貌岸然”，也就是说你在秩序位置上的样子，像河岸一样不可移动错位。我们现在讲待人要有礼貌，本义是对方处在秩序中的什么位置，自己就要做出相应的样貌来，所谓礼上的貌。

余不一一。

《常识和通识》分为两个篇章，第一个篇章是阿城对于许多应该是常识的知识进行分享，并一一附有自己的见解。这一篇章读完，对于我们知识的增长、眼界的开拓，都是毋庸置疑的。阿城的讲述很柔和，不说教，不反感，让人容易接受，无声无息地让你在快乐阅读中接收到许多信息，可见其对文字的运用，功底十分深厚。

另一个篇章讲的是阿城与一些名人的对谈，比如姜文、洪晃。通过这种形式，可以让读者更好地更深入地了解阿城对于整个中国世俗社会的想法和看法，并且得到一些启示。一个上知天文下知地理，学富五车真实慈和的学者形象跃然纸上，这是一种积淀的力量。

《常识与通识》既是杂文集、哲学小品集，又是文化心理学著作，甚至是一本面向大众的科普书籍。

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