易中天生动有趣的讲述了禅宗兴起缘由,钟阿

彭洋 http://m.39.net/pf/a_4305597.html

易中天先生在他的煌煌巨著《中华史/禅宗兴起》卷中生动有趣地讲述了禅宗如何在中华大地生根兴起。

佛祖在灵山说法那天，不知道有没有花。他拿起一朵花给大家看。没有人明白这是什么意思，只有弟子摩诃迦叶（叶读如社）破颜微笑。于是佛祖说，从今天起，我另外开辟一条传法的途径，什么话都不说，只靠相互之间的心心相印。这个新的法门和宗派，现在交给摩诃迦叶。

禅宗就这样在会心一笑中诞生。它的宗旨，则是“不立文字，见性成佛”。

菩提达摩在梁武帝第一次舍身同泰寺的公元年（南梁普通八年）来到中国。当时这位最大的佛教赞助商正志得意满，因此开口便问自己有何功德。菩提达摩说：并无功德。梁武帝又问：如何是真功德？菩提达摩说：这个世上求不来。

达摩的意思，梁武帝不从内心求佛悟道，反而搞什么舍身出家的行为艺术，广建寺庙，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这就是后来六祖慧能说的“物”。求佛之人，身外无物，甚至连这幅臭皮囊（肉身）都“无”，你梁武帝能有什么功德可言。梁武帝又问，我没功德，那你说啥是功德？达摩说，现世没有功德，功德在来世。你活着刻苦修行，是为了死后去西方极乐世界。

这就无异鸡同鸭讲，两人只好分道扬镳。据说，菩提达摩是站在一根芦苇上渡过长江的，叫“一苇渡江”；在山洞里一动不动坐了很久，叫“面壁九年”，直到一位僧人为了拜他为师在大雪中站了一夜，还砍断了自己的左臂。那个僧人就是慧可。

得到真传的慧可成为菩提达摩的衣钵传人——达摩在临终前把一件袈裟和一个钵盂传给了他。袈裟是木绵的，所以叫木绵袈裟。木绵不是木棉（英雄树），而是棉花。那时棉花还没有传入中国，中国只有丝绵。于是，印度才有的棉花便被称为“木绵”，意思是从植物那里得到的“丝绵”。

五祖弘忍是个随母乞讨的私生子，人称“无姓儿”。道信问：小朋友，你贵姓啊？弘忍说：姓倒是有，但不一般。道信问：那是什么？弘忍答：佛性。于是又问：难道你自己就没有姓吗？弘忍说：性空，故无。

吴承恩在《西游记》中化用了这个故事。孙悟空拜菩提祖师为师，菩提问，你姓啥。悟空说，我无性。人打我，我也不恼；人骂我，我也不嗔。一生无性。“无性”就是“性空”，所以菩提祖师给他取名悟空。

弘忍对弟子们宣布：你们都各自依照本性作一偈来。谁的偈最有觉悟，我就把衣钵和佛法传给谁。很快就有人交了作业：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。弘忍深感失望。很快，惠能不负厚望，因为不识字，只能口述，再请人帮忙抄在墙上。偈云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

不用多说，高下立判。

当晚，弘忍悄悄来到厨房，看到惠能腰里绑块石头正在舂米，便问：你这个米好了没？惠能说：早舂好了，只欠一筛。这是双关语——筛字下面是师。弘忍懂了，拿起禅杖在石碓上敲了三下。惠能也明白，三更时分进入了方丈室。

《西游记》依然化用了这个故事。孙悟空啥都不学，触怒菩提祖师，提起戒尺在他头上敲了三下。悟空领悟，夜半三更进入祖师禅房，吃了小灶。

慧能为南宗，神秀为北宗。南宗主张顿悟，北宗主张渐悟。简单地说，神秀主张“渐入佳境”，惠能主张“立地成佛”。由于主张慢慢修成正果，所以要“时时勤拂拭”。相反，既然认为可以一步到位，当然要说“本来无一物”了。

唐末禅师祖印明这样向惠能叫板：六祖当年不丈夫，请人书壁自糊涂。明明有偈言无物，却受他家一钵盂。既然你惠能说什么“本来无一物”，为啥还要了师父给的衣钵呢？衣钵难道不是“物”吗？

德山宣鉴向一个卖烧饼的老太太买点心。烧饼婆婆问：法师挑的是什么书？德山宣鉴说：《金刚经》。烧饼婆婆说：好！我有一问。答得上来点心白送，答不上来别处去买。《金刚经》上说，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，请问法师要点哪个心？德山宣鉴瞠目结舌。于是把《金钢经》一把火烧了。

禅宗是一种人间佛法，准确地说，就是生活，就是喝茶、吃饭、洗碗、打扫卫生、挑水砍柴，等等。踏踏实实把自己的事做好。禅院僧尼在学佛修道的同时必须参加生产劳动，自己解决自己的生活问题。一日不作，一日不食。这样一种“农禅”生活，与儒家主张的耕读生涯，何其相似乃尔。

禅在梵文中的本义是静虑，英文通常翻译为Meditation，意思是沉思或冥想。惠能却把这个定义完全颠覆。成佛的途径不但是瞬间顿悟，而且是身体力行。惠能以樵夫和行者的身份成为禅宗六祖，便雄辩地证明了任何人都有成佛的可能性，就像孟子说的人皆可以为尧舜。佛性作为般若智慧的种子是人人都有的，只看你会不会耕耘。

禅宗是最朴素的。没有吓人的高头讲章，没有华丽的铺陈排比，只有最普通的日常用语。一位高僧甚至在插秧时悟到了菩提智慧，写下了这样一则示法偈：手捏青苗种福田，低头便见水中天。六根清净方成稻，退步原来是向前。这位僧人在年复一年的简单重复劳动中看出了大道理，不但字字平实，而且句句双关。

禅宗跟庄子和魏晋名士一样极其热爱自然。于是，修禅就变成了休闲：春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。泛舟垂钓，一无所获：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。

禅这个字，中国以前也有，不过不读chán，读shàn，禅让的禅。禅字本意是祭神的供桌，把桌上的供物让给别人吃，叫作禅让。尧舜禹三代禅让，汉献帝把皇位禅让给曹丕，刘备给儿子取名刘禅，也不知道咋想的。禅宗兴起后，这个字就被借用了。禅音译自梵文Dhyana，与单字发音差不多。单有三个发音，dān，chán，shàn。取了chán音。其实最准确的发音应该是dān。

易中天意思，禅宗是儒学化的佛教，世俗化的佛教。对此妙论，阿城也有研究。

阿城说，中国文化就是世俗文化，是很早就成熟了的实用文化。比如商周甲骨文的内容，基本都是问非常实际的问题，比如牛跑啦，什么意思？回不回得来？女人怀孕了，会难产吗？问得极其虔诚，积了那么多牛骨头乌龟壳，就是不谈玄虚。

一部《道德经》，大部分是讲治理世俗，“治大国若烹小鲜”，煎小鱼儿常翻动就会烂不成形，社会理想则是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，衣、食、住都要好，“行”，因为“老死不相往来”，所以不提，但要有“世俗”可享乐。

《封神演义》里面，道教的神，是由世俗间的优秀分子组成，世俗的疾苦与希望，无不有世俗所熟悉的人来照顾，天上竟一派世俗烟火气。

儒家的实用性，更是随处可见。所谓“富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。出门莫恨无人随，书中有马多如簇。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。”读书就是为了住豪宅开宝马娶个漂亮老婆，其他一切免谈。

儒家道家，诸子百家，解决的都是世俗问题。

鲁迅的小说《我的师父》，汪曾祺的小说《受戒》，都写到江南的出家人几乎与世俗之人无甚差别。

禅宗否定语言，“不立文字”，“说出的即不是禅”。“说出的即不是禅”是有来头的，老子说，“道，可道，非常道”，可以说出来的那个道，不是道，已经在否定“说”了。庄子说，“得鱼忘筌”，捕到鱼后，丢掉打鱼的篓子，也是在否定“说”。有一个相同意思的“得意忘形”，得其深意，忘其形式。

胡适考证，禅宗南宗的不立文字与顿悟，是为争取不识字的世俗信徒。如此，则是禅宗极其实用的一面。

禅宗的传灯公案，只是针对每个人的不同，甚至每个人不同时期的实在状态，给予不同点拨。所谓公案，平实来看，就是记录历代不同个人状态的个案，而留下的一本流水账，实际是“私案”。

......

易中天老师靠解读三国起家，本已功成名就。但他“顾影汲汲，唯恐不足”，退休后隐居小桥流水杏花春雨的江南小镇，写下24卷《中华史》，从先秦至明清，说透了中华历史的因果链。

《中华史》是一部通史，前人已有珠玉在前，吕思勉、范文澜等史学大家都写过通史，想要写出不一样的东西来，真的是一种挑战。既需要深厚渊博的史学功底，更需要别出一格的写作方法。

幸运的是，这个方法他找到了。易中天认为，要解决“历史常常被我们误读”的问题，有三个解决办法，即直觉，逻辑，证据，这就是他写《中华史》的三大办法。

易中天的《中华史》立意颇高，眼界之宽，覆盖世界史。这部史书以现代眼光审视历史，将中华史放在世界史中考察，将中华历史的发展脉络与西方历史对比参照，提出了很多新颖大胆的观点。他学习《史记》以及《资治通鉴》包括近现代范文澜先生的《中国通史》等传统史书的写作手法，书写“人们不知道和想知道”的历史。

易中天摆脱了教科书式的学术语言系统，让语言在接近地气的环境下野蛮生长，通俗、生动、鲜活，甚至有些俏皮的语言，将一个个历史事件和故事讲得千转百回、恣肆汪洋。

《人民网》：易中天把历史讲的千回百转，恣意汪洋。

《新京报》：《易中天中华史》是一部肩负为中华寻梦使命的历史读物。

《中国青年报》：易中天，他破译了中华文明的密码。

《南方都市报》：易中天和范文澜暗暗相合，前人筚路蓝缕，他涓滴入海。个人写通史最值得鼓励，集体写史应该终结了，现在易中天这么写，是回归到中国知识人的正宗上去了。

这套《中华史》读起来，有一种看电影的感觉，易中天就像一个导演，要把所有素材、三千七百年的中华历史都重新裁剪过一遍，让她能贴近每一个现代人。

无论你怎么看，《中华史》都是明白流畅的，只要你顺着读，就能一口气读下去，因为每个后面都有钩子吸引着你。就像读侦探小说一样。

读完这套书，你能记住的不仅仅是鲜活的历史细节，还能了解历史的浮沉背后的线索和脉络。

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